当官谋略（修身篇）

   夫上古无官，当时是也，民衣褐以穴居，食则同食，寝则同寝，无一已之私。

而三代以下，丰饶日渐，仓有余廪（仓库有余积的粮食），厩有余畜（棚圈里有存余牲畜），民始有私。乃举贤人，设百官，导之以礼仪（用礼仪去引导），威之以刑法（用刑罚去威慑）。

官者，管也，权者，衡也（权力是用来平衡的）。所以设赏罚，明诉讼，断是非，辨好恶，检奸邪，消佚乱（检查奸邪不法之事，消除叛乱）。

管之，束之，导之，化之，衡之，以求其平。

盖官不公而民不平（当官的处理事不公正，人民就会忿忿不平），民不平则乱始生。故曰：平则不倾。

此系天下之大治也（这关系到治理天下的大事），社稷（国家）之安危，为宦者不可不察也。

宦者，以修身（修身：自我约束，让自己走正道 ）为要，故立德（立德：建树良好的品行道德）为先，而立功次之。

何也？盖修身以立德，此为体（体：本体也，易以八卦 中将卦 分为体卦和用卦，则以体卦为主，为本）也。立功者用也。有体，用自在其中矣。

不修身立德而建不世之功者，未之闻也。

故子曰：吾日修吾身（我每天都在修我的身），易君子终日乾乾（君子整天都小心翼翼），夕惕若厉（早晚警戒，让自己感到不修身则会危险，有紧迫感），修身德方不殆，而功自立焉。

官之德（当官所要的品德），曰忠，曰谠（谠：正直的话、言论。即当官要说直话），曰清，曰廉，曰慎，曰勤。

忠而侍君，谠而求直，此为本也。忠谠之下用可曰清、廉、慎、勤而求功。故曰，欲立功，必以德先。

然立已德，不若立天下之德，修已身，不若修百姓之身。立已之德，仅一人耳，立天下之德，众生降服，治矣。

无德而求功，徒好名者，或难成其事，或为不世之奸雄。此不可不明也。

然立德者，果必立功乎？曰，不然，为官求仕，修身之下自有道术（修身之下还要有术）在焉。官者，诈术也，犹言兵者诡道也（当官所用的诈术，就象用兵的诡诈术一样）。

夫人心自有忠奸，事理有曲直。周公公而见谤（周公公正而遭诽谤），屈原自忠而被逐，比干剖心（比干尽忠而遭剖心），箕子装疯（箕子为保全只得装疯）。此皆有德而忠谠之士，苟无道术，难以求自身之全，矧求功之立乎？（如果没有道术，难以求得自身的保全，又哪 能建功立业呢？矧：表语气）

况事之成，功之立，不可不以曲求直（以曲的方法而求直，因不用术而直谏，会遭灾祸），以反求正。呜呼，为政之也难也。余每历前朝之得失（前朝失败教训），未尝不扼腕太息，国之祸乱，民之危厄，皆政之咎也（国家的遭祸乱，人民受危难，都是政治制度的过错），未可归之于数（不可说成是天数，即不可说是上天安排的，该兴该衰了）。

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